Vivir en la Divina Voluntad

A continuación se presenta un pequeño catecismo sobre la Divina Voluntad, destinado a quienes desean conocer las enseñanzas de la Sierva de Dios Luisa Piccarreta, “la Pequeña Hija de la Divina Voluntad”, para una formación fundamental en la fe y como guía para la vida.

1. Las primeras preguntas sobre el Don de Dios

• ¿Qué somos nosotros?

“¡Miren cómo nos amó el Padre! Quiso que nos llamáramos hijos de Dios, y nosotros lo somos realmente. Si el mundo no nos reconoce, es porque no lo ha reconocido a él. Queridos míos, desde ahora somos hijos de Dios, y lo que seremos no se ha manifestado todavía. Sabemos que cuando se manifieste, seremos semejantes a él, porque lo veremos tal cual es.” (1ª Jn 3,1-3)

• ¿Qué es lo que anunciaba San Juan diciendo eso?

Que todavía tenía que ser revelada la Divina Voluntad en cuanto vida interior de Jesús, o sea, el “vivir en la Divina Voluntad”, para que sea nuestra vida, siguiendo el ejemplo y la doctrina espiritual de la Sierva de Dios Luisa Piccarreta, mediante la cual en este tiempo histórico ha querido manifestarla.

• Entonces, ¿Qué es “Vivir en la Divina Voluntad”?

Es tener como vida propia la misma Voluntad de Dios, como se conoce mediante los Escritos de Luisa Piccarreta. Esa fue la vida interior de Nuestro Señor Jesucristo y de María Santísima, Madre suya y nuestra.

• ¿Quién es Luisa Piccarreta?

La Sierva de Dios, Luisa Piccarreta, “la Pequeña Hija de la Divina Voluntad”, es la criatura que el Señor ha escogido para dar comienzo en ella al cumplimiento de su ideal, de su Decreto eterno, y para hacer que se conozca en la Iglesia y en el mundo entero: que su Querer Divino sea en el hombre lo que es en Dios: su Vida, su Felicidad, la Fuente de la que brotan todas sus obras.

Luisa nació en Corato (Bari, Italia) el 23 de Abril de 1865; allí vivió siempre y allí murió el 4 de Marzo de 1947. La gente la recuerda todavía como “Luisa la Santa”. Su Causa de beatificación fue abierta en 1994. Muchos son sus testigos (entre ellos muchos sacerdotes y obispos, un cardenal e incluso un santo canonizado, San Aníbal Maria Di Francia, quien la visitó durante 17 años, siendo el censor eclesiástico de sus escritos). Siempre estuvo sometida a la autoridad de sus Confesores, santos sacerdotes encargados por la Iglesia. Pero el principal testigo de Luisa es ella misma, en sus escritos, en los que cuenta su vida y su misión.

• ¿Qué ha escrito Luisa? ¿Cuáles son sus escritos?

Luisa no era una persona instruida, había ido a la escuela sólo uno o tal vez dos años; pero por obediencia a sus Confesores tuvo que escribir todo lo que ella vivía de un modo extraordinario. Así escribió 36 gruesos cuadernos o Volúmenes en forma de diario, que Jesús ha escrito -dice Él- “con su dedo de luz en el fondo de su alma”, y luego Luisa ha escrito en el papel.

Esos escritos maravillosos han sido titulados por su Autor, que es el Señor: “El Reino de mi Divina Voluntad en la criatura -Libro de Cielo- El llamado a la criatura al orden, a su puesto y a la finalidad para la que fue creada por Dios”.

San Aníbal fue nombrado Censor de los escritos de Luisa, examinó esos Volúmenes (él conoció los primeros 19) y les dió el “Nihil Obstat”; y luego el Arzobispo les dió su “Imprimatur”.

Luisa escribió también “Las Horas de la Pasión de Nuestro Señor Jesucristo”, “Los giros del alma en la Divina Voluntad” y “La Virgen María en el Reino de la Divina Voluntad”.

Además escribió un cuaderno de “Memorias de su infancia”, para completar el primer Volumen; ha escrito muchas oraciones y novenas, así como muchas cartas.

• En pocas palabras, ¿Cuál es el mensaje de Luisa?

Luisa puede decir las palabras del Señor: «Mi enseñanza no es mía, sino de aquel que me envió. El que quiere hacer la voluntad de Dios conocerá si esta enseñanza es de Dios o si yo hablo por mi cuenta.» (Jn 7,16-17). Y también estas otras que Jesús dijo a la samaritana: «Si conocieras el don de Dios y quién es el que te dice: “Dame de beber”, tú misma se lo hubieras pedido, y él te habría dado agua viva». (Juan 4,10).

¿Y cuál es el don de Dios? No es un don cualquiera, no es ni siquiera una cosa espiritual, sino su misma Voluntad Divina omnipotente, eterna, santísima. Cumplir los Mandamientos, hacer lo que Dios quiere, aceptar resignados y con paz lo que Dios permite o dispone, todo eso es necesario para salvarnos, pero es demasiado poco para su Amor.

Un canto popular dice: “Dios se hizo como nosotros – para hacernos como Él”. Dios quiere que seamos como Él, a Su semejanza. Dios quiere que vivamos con Él en perfecta comunión de vida, que podamos decir las mismas palabras de Jesús al Padre: «Todo lo mío es tuyo y todo lo tuyo es mío» (Jn 17,10). Dios quiere que amemos, que Lo amemos con su mismo Amor, para que no sea desproporcionada e injusta nuestra correspondencia de amor.

Por eso, sabiendo Dios que nuestro “corazón” (nuestra voluntad) por sí solo no es capaz de amar de un modo divino, digno de Dios, ahora nos ofrece el don de su mismo “Corazón”, de su adorable Voluntad, el “Corazón” de las Tres Divinas Personas, para que vivamos con Ellos su Vida, tomemos parte en sus obras, amemos como Ellos aman.

Ahora el Señor te está diciendo: “Es demasiado poco que seas mi Servidor, yo te destino a ser la luz de las naciones” (cf. Isaías, 49,6)

Ahora el Señor te está diciendo: “Hijo mío, dame tu corazón, porque Yo quiero darte el Mío”.

Ahora el Señor te está diciendo: “Quiero darte mi Voluntad, para que sea en tí lo que es en Mí”.

Ahora el Señor te está diciendo: “No podría darte nada más grande que mi Voluntad, que es mi Todo, la esencia misma de mi Ser Divino, la Fuente de todos mis Atributos, de mi Amor, de mi Vida, de mis obras, de todo bien y felicidad”.

Ahora el Señor te está diciendo: “Si tú me das tu voluntad, Yo te doy la Mía; para eso he creado la tuya, para que tú tuvieras una pequeña voluntad que poder ofrecerme, para poder dármela a cambio de la Mía”.

Ahora el Señor te está diciendo: “Si te he hecho saber este deseo mío, mi deseo más grande, no es para darte sólo una noticia, sino para hacerte un regalo, el Don de los dones. Si te lo he manifestado es para dártelo”.

Ahora el Señor te está diciendo: “Si tú me dices que sí, Yo te tomo en serio. Tu pequeña voluntad humana es para Mí preciosa, deseo unirla con la Mía, identificarla tanto con la Mía, que no se pueda distinguir una de la otra”.

Ahora el Señor te está diciendo: “Si tú ya no vuelves a dar vida a tu voluntad por tu cuenta, sino que en lugar de la tuya llamas siempre a la Mía, llegará el momento en que sentirás solamente la vida de mi Voluntad y así obrarás de un modo divino, como Dios, como ese verdadero hijo de Dios que eres. Tendrás a tu disposición mi Omnipotencia, mi Sabiduría, mi eterno Amor. Entonces miraré a mi Hijo Jesucristo y te veré a tí, te miraré a tí y veré a Jesús, y así como mirando desde la eternidad su adorable Humanidad te he visto a tí y a todas las criaturas (y en primer lugar he visto en Él a su Madre Santísima), así mirándote a tí podré ver en tí todo y a todos e incluso a Mí mismo”.

“Si tú me lo permites -le dice varias veces Jesús a Luisa-, Yo quiero ser en tí Actor y Espectador al mismo tiempo”.

• Eso es lo que el Papa Benedicto XVI ha dicho en su primera encíclica “Deus Caritas est” (n. 17): “El sí de nuestra voluntad a la Voluntad de Dios une inteligencia, voluntad y sentimiento en el acto total del amor. […] Querer la misma cosa y rechazar la misma cosa, es lo que los antiguos han reconocido como auténtico contenido del amor: es el hacerse uno semejante al otro, es lo que lleva a la comunión del querer y del pensar. La historia de amor entre Dios y el hombre consiste precisamente en que esta comunión de voluntad crece en comunión de pensamiento y de sentimiento, y así, nuestro querer y la Voluntad de Dios coinciden cada vez más: la Voluntad de Dios ya no es para mí una voluntad extraña, que los mandamientos me imponen desde fuera, sino que es mi misma voluntad, según la experiencia que, de hecho, Dios es para mí más íntimo que yo mismo. Entonces crece el abandono en Dios y Dios se vuelve nuestra alegría”.

2. La espiritualidad de Luisa Piccarreta

1.- No son pocos los místicos conocidos por una particular “doctrina” que caracteriza su vida espiritual. Por ejemplo, de Santa Faustina Kowalska es “la Divina Misericordia”; de Santa Teresa de Lisieux es el camino de la pequeñez en el abandono confiado a Dios; de Santa Margarita o de Sor Josefa Menéndez es la devoción al Sagrado Corazón de Jesús; de la Sierva de Dios Concepción Cabrera es “la Encarnación Mística”; de la Madre Eugenia Ravasio es la revelación del Padre Celestial… etc. Y todas estas figuras (¡casi todas mujeres!) han ofrecido a la Iglesia sus propios tesoros de vida espiritual como fruto de “revelaciones” o experiencias místicas, examinadas y confirmadas por la Iglesia Católica. ¿Cuál es, en pocas palabras, la doctrina espiritual característica de Luisa Piccarreta?

Es “el vivir en la Divina Voluntad”. Es la Voluntad misma de Dios, dada por Él y recibida por su criatura, el hombre, como su heredad y su propia vida.

2.- ¿Tal vez se trata de “mensajes” de tipo carismático, como tantos (auténticos o falsos) que circulan hoy día? ¿Es tal vez una doctrina ascético-mística, puesto que habla de las diferentes virtudes o de ciertas experiencias extra-ordinarias? ¿Ha elaborado alguna visión teólogica? ¿O ha contado tan sólo su vida y sus pensamientos? ¿Nos presenta quizás una particular devoción…?

No son “mensajes”, en absoluto, pues eso jamás se le pasó a Luisa por la mente. A ella podemos verla como un alma mística que ha dejado escritos, como tantos otros autores antiguos y recientes en la Iglesia, de los que se conocen sus experiencias íntimas espirituales, al haber dejado el testimonio de su vida como rica doctrina ascético-mística. Pensemos en los grandes “clásicos”, Santa Teresa de Jesús, San Juan de la Cruz, o en tiempos más recientes Santa Teresa de Lisieux o Santa Faustina Kowalska, por citar algunos. A Luisa sólo en parte podemos considerarla así, porque sus escritos no sólo describen un itinerario de vida espiritual, sino que son la promulgación del eterno Proyecto o Decreto de Dios, que anuncia el cumplimiento de su Reino: el Reino de la Divina Voluntad.

3.- ¿Luisa Piccarreta ha escrito algo? ¿Es una escritora? ¿Por qué ha escrito? ¿A quién se dirige?

Luisa ha escrito mucho, no obstante haber asistido de niña solo al primer año de enseñanza primaria y teniendo, por lo tanto, una cultura humana sumamente pobre (lo que escribe está lleno de errores de ortografía y sintaxis, lo cual puede ser un magnífico medio de disuasión para desanimar a quien se acerque a sus escritos prevenido y sin recta intención). No es, por consiguiente, fácil literatura mística, como la de quien desea dar a conocer sus propias pretendidas visiones o revelaciones sobrenaturales; se trata por el contrario de un doloroso testimonio, de una vida crucificada por amor, durante muchos años de cama, que Luisa transcurrió en la oración y en el silencio, para todos oculta y en la obediencia. De hecho, es solo la obediencia la que logra, después de una gran lucha consigo misma, hacerla escribir. Escribió sólo para obedecer a sus diferentes Confesores, encargados de ella por sus Arzobispos, por lo tanto, para obedecer a la Iglesia; una obediencia que le costó a Luisa un verdadero martirio continuo. Lo que ha escrito no es fruto de la cultura o del arte de un escritor, de un deseo de dar a conocer sus propias visiones o revelaciones, no procede de un misticismo falso y peligroso, sino de la “Señora Obediencia”, como ella la llama. Solamente después de muchos años se rindió a la idea de que sus escritos fueran publicados por los Sacerdotes encargados, en primer lugar San Aníbal María Di Francia, que los aprobó como Censor eclesiástico.

4.- ¿Cuál es la esencia de su mensaje? ¿Luisa da algún anuncio en particular?

Respuesta de Jesús: “Gracia más grande no podría conceder en estos tiempos tan tormentosos y de carrera desenfrenada hacia el mal, que hacer saber que quiero conceder el gran Don del Reino del Fiat Supremo”. Exactamente se trata del cumplimiento de ese Reino que invocamos en el Padrenuestro: su Voluntad, a partir de Luisa, se ha de cumplir de un modo nuevo en la tierra, de la misma manera que se cumple en el Cielo, donde es la fuente de todos los bienes y felicidad, donde es la Vida de Dios y de sus hijos. Por tanto, el punto de partida del gran Mensaje, Nuestro Señor lo expresa diciendo: “Vengo a quedarme con vosotros para hacer vida juntos y vivir con una sola Voluntad, con un solo Amor”.

5.- Entonces, ¿cuál es precisamente la novedad en lo que escribe? ¿Hasta dónde llega lo que otros escritores espirituales han dicho sobre la Divina Voluntad y dónde empieza el don nuevo de Luisa?

Responde el Señor: Hija mía, no se quiere entender. El vivir en mi Voluntad es reinar, el hacer mi Voluntad es estar a mis órdenes; lo primero es poseer, lo segundo es recibir mis órdenes y cumplirlas. El vivir en mi Querer es hacer suya mi Voluntad como cosa propia, es disponer de Ella; el hacer mi Voluntad es tenerla en cuenta como Voluntad de Dios, no como cosa propia, ni poder disponer de Ella como se quiere. El vivir en mi Voluntad es vivir con una sola Voluntad, la cual es la de Dios […] El vivir en mi Voluntad es vivir como hijo, el hacer mi Voluntad es vivir como siervo. En el primer caso, lo que es del padre es del hijo […] Además, esto es un don que quiero hacer en estos tiempos tan tristes, que no sólo hagan mi Voluntad sino que la posean. ¿No soy acaso Señor y dueño de dar lo que quiero, cuando quiero y a quien quiero? […] No te asombres si ves que no comprenden, para entender deberían disponerse al más grande de los sacrificios, cual es el de no dar vida, aun en las cosas santas a la propia voluntad, sólo entonces sentirían la posesión de la mía y tocarían con la mano qué significa vivir en mi Querer” […] (18-09-1924)

6.- Luisa habla a menudo de “la Divina Voluntad”, “el Querer Divino”, etc. ¿Son lo mismo? ¿Es igual “el Divino Querer” que “lo que Dios quiere”? En todo ésto, ¿dónde se coloca el Amor?

La Divina Voluntad, que Jesús llama en el Evangelio “la Voluntad del Padre”, es la realidad más íntima, vital, esencial de Dios: “¡Ah! Todo está en mi Voluntad, y si el alma la toma, toma toda la sustancia de mi Ser y me encierra a todo Yo en ella” (2-3-1916).

Digámoslo de un modo más intuitivo: la Voluntad es un sustantivo (la palabra que expresa la sustancia), mientras que todos los atributos divinos, Amor, Bondad, Eternidad, Inmensidad, Inmutabilidad, Justicia, Misericordia, Omnipotencia, Omnividencia, Santidad, Sabiduría, etc. son sus adjetivos: “La Divina Voluntad es buena, santa, infinita, eterna, omnipotente, sapientísima, misericordiosa, inmutable…”

“El Divino Querer” es la Voluntad de Dios en acto, indica lo que hace y por eso es un verbo. Otra cosa es lo que Dios quiere.

La distinción entre “la voluntad” y “el querer” (aunque de hecho equivalen) es la misma que hay entre “el corazón” y “el palpitar”, o entre un motor y el movimiento de ese motor.

Otra cosa más es el efecto que produce el palpitar, o sea, la vida, o bien el funcionamiento del motor, como sería por ejemplo el viajar. En el caso del “querer”, el efecto que produce es “el amor”. De este modo, bien puede decir el Señor que “el Amor es el hijo de la Divina Voluntad”, es decir, su manifestación y comunicación.

La Divina Voluntad por lo tanto es algo que está más allá, por encima de todo lo que Ella misma hace, de las cosas que Dios quiere o no quiere o que permite. Es la fuente y la causa suprema de todo lo que Dios es, de la Vida inefable de la Santísima Trinidad y de sus Obras de Amor eterno. Es como “el motor” íntimo de Dios que da vida a todo lo que Él es y a todas sus obras. Es como “el Corazón” de las Divinas Personas.

7.- Luisa habla siempre de Jesús: ¡decir que está fascinada es poco! A veces nombra (mejor dicho, Jesús nombra) a la Persona divina del Padre, pero pocas veces habla del Espíritu Santo: ¿cómo se explica?

Desde luego que habla del Espíritu Santo, aunque sea sólo de vez en cuando. Por ejemplo en un largo y hermosísimo capítulo del vol. 18° (5-11-1925) habla de los gemidos del Espíritu Santo en los Sacramentos. Se puede explicar diciendo que, así como la Divina Voluntad representa la Persona del Padre, el Querer Divino representa la Persona del Espíritu Santo y de esta forma habla de Él continuamente. Además, siendo el Espíritu Santo la Persona que forma, por así decir, “la relación de amor recíproco y de unidad” entre el Padre y el Hijo, es también la misma relación entre el Esposo y la Esposa, y en nuestro caso, entre Jesús y Luisa.

Es decir, que de Él poco habla, precisamente porque el Espíritu Santo es el “diálogo” de amor, Él es quien lo forma, Él es el mismo hablar de Jesús.

8.- Llegamos al punto esencial: ¿Qué es “vivir en la Divina Voluntad”? ¿Acaso no es cumplir la Voluntad de Dios, que todos los Santos conocen y hacen?

Es evidente que nos hallamos ante algo nuevo. Jesús le dice, por ejemplo: “Los mismos santos se unen Conmigo y hacen fiesta, y esperan con ardor que una hermana suya sustituya sus mismos actos santos en el orden humano, pero no en el orden divino; me suplican que pronto haga entrar en este ambiente divino a la criatura” […] (13-2-1919)

En otro pasaje Luisa dice: “¿Será posible que (Jesús) haya dejado pasar tantos siglos sin hacer conocer estos prodigios del Divino Querer, y que no haya elegido entre tantos santos uno donde dar principio a esta Santidad toda divina? Estuvieron los apóstoles, tantos otros grandes santos que han asombrado a todo el mundo” […] (3-12-1921)

“Amor mío y Vida mía, yo aún no logro convencerme: ¿cómo es posible que ningún Santo haya hecho siempre tu Santísima Voluntad y haya vivido de la forma como ahora dices, en tu Querer?”

–”…Cierto que ha habido santos que han hecho siempre mi Querer, pero han tomado de mi Voluntad por cuanto han conocido de Ella. Ellos conocían que el hacer mi Voluntad era el acto más grande, el que más me honraba y que llevaba la santificación, y con esta intención la hacían y esto tomaban, porque no hay santidad sin mi Voluntad, y no puede salir ningún bien, ni santidad pequeña o grande sin Ella.” (6-11-1922).

Hija mía, en mi Voluntad Eterna encontrarás todos mis actos, así como también todos los de mi Mamá, que envolvían todos los actos de las criaturas, desde la primera hasta la última que deberá existir como dentro de un manto, y este manto como formado en dos partes, una se elevaba al Cielo para dar a mi Padre, con una Voluntad Divina, todo lo que las criaturas le debían: Amor, gloria, reparación y satisfacción; la otra parte quedaba para defensa y ayuda de las criaturas. Ningún otro ha entrado en mi Voluntad Divina para hacer todo lo que hizo mi Humanidad; mis santos han hecho mi Voluntad, pero no han entrado dentro para hacer todo lo que hace mi Voluntad y tomar como de un solo golpe todos los actos, del primero hasta el último hombre, y volverse actor, espectador y divinizador. Con hacer mi Voluntad no se llega a hacer todo lo que mi Eterno Querer contiene, sino que desciende en la criatura limitado, por cuanto la criatura puede contener, sólo quien entra dentro se ensancha, se difunde como luz solar en los eternos vuelos de mi Querer, y encontrando mis actos y los de mi Mamá, pone en ellos el suyo. Mira en mi Voluntad, ¿hay acaso otros actos de criatura multiplicados en los míos que lleguen hasta el último acto que debe cumplirse sobre esta tierra? Mira bien, no encontrarás ninguno, esto significa que ninguno ha entrado, estaba reservado el abrir las puertas de mi Eterno Querer a la pequeña hija mía, para unificar sus actos a los míos y a los de mi Mamá, y volver triples todos nuestros actos ante la Majestad Suprema y para bien de las criaturas. Ahora, habiendo abierto las puertas, pueden entrar otros, con tal que se dispongan a un bien tan grande”. (24-1-1923)

9.- Luisa habla a menudo del Reino de Dios que se ha de cumplir, que va a venir; Luisa pide que “el Querer Divino venga a reinar”: ¿qué quiere decir todo eso?

De todo lo que el Señor le dice a Luisa resulta de forma evidentísima:

• 1°, que el Reino de Dios es que su Voluntad se cumpla;

• 2°, que la Voluntad del Padre ha establecido su Reino en la Santísima Humanidad de Jesucristo, dándole todos sus atributos y derechos divinos;

• 3°, que todo lo que Jesús posee en su Adorable Humanidad quiere darlo a su Cuerpo Místico. Las palabras “en la tierra como en el Cielo”, en Jesús y María son perfecta realidad: “como es en el Padre así es en el Hijo”. Por eso, mientras que Jesús y María vivían en la tierra, el Reino de Dios estaba en la tierra. Pero en nosotros esas palabras tienen que ser un deseo ardiente, una invocación incesante, porque son una Promesa divina. San Agustín dice: “Hágase en la Iglesia como en Nuestro Señor Jesucristo; hágase en la Esposa, que es su prometida, como en el Esposo, que ha cumplido la Voluntad del Padre”.

• 4°, Esta Promesa divina del Reino todavía se tiene que cumplir en la tierra del modo como ya se cumple en el Cielo. Lo cual supone dos cosas:
  - que no sólo hemos de ir al Reino de Dios después de la muerte, sino que el Reino de Dios todavía tiene que venir en el tiempo histórico, y no puede acabarse el mundo sin que antes tenga su pleno cumplimiento (Se trata del restablecimiento del orden de la Creación, como era antes del pecado),
  - y que el Reino de Dios todavía no ha venido, porque no hay que confundirlo con la Redención o con la Iglesia.

• 5°, Este Reino, que la Iglesia invoca incesantemente en el Padrenuestro (que su Voluntad se haga “en la tierra como en el Cielo”), respecto a la Redención y a la Iglesia es como el Fruto respecto al árbol: esencialmente ya está presente en el árbol desde el principio, desde que fue plantado. El árbol fue plantado, es cultivado y crece, se cubre de hojas y de flores, pero todo eso tiende como finalidad al tiempo de los frutos. Así la Redención, los Sacramentos, la Iglesia y toda la obra del Espíritu Santo en ella tiene como fin el Reino de la Divina Voluntad.

10.- Otra palabra característica de Luisa (¡incluso en latín!) es “Fiat”. Con esta palabra escrita en el pecho fue llevada triunfalmente al cementerio. ¿Pero qué significa para ella?

Luisa empieza cada escrito suyo con la palabra latina “Fiat”, y no es casual. Con esa palabra (“¡Hágase!”) Dios empezó todas sus obras: la Creación (“Fiat lux!”, “Hágase la luz”, Gén 1,3), la Encarnación del Verbo (“Fiat mihi secundum Verbum tuum”,”Hágase en mí según tu palabra”, Lc 1,38), la Redención (“…non mea voluntas, sed Tua fiat”, “No se haga mi voluntad, sino la Tuya”, Lc 22,42), la invocación de la venida de su Reino (“Fiat Voluntas tua, sicut in Coelo et in terra”, “Hágase tu Voluntad, en la tierra como en el Cielo”, Mt 6,10).

Esta palabra resume todo lo que Luisa ha dicho y ha vivido, igual que expresa todo lo que Dios hace, es más, la Vida misma de Dios, su Acto eterno y absoluto, expresión de su Querer infinitamente Santo. Cuando Jesús le habla del “tercer Fiat”, le está hablando del cumplimiento del Padrenuestro.

11.- Luisa insiste mucho en que se ha de cumplir la petición del Padrenuestro: “Hágase tu Voluntad, en la tierra como en el Cielo”. Ella la escribe en parte en latín, como una frase “técnica”: “se cumpla el Fiat Voluntas tua, en la tierra como en el Cielo”. ¿Qué quiere decir con eso?

Hacer la Divina Voluntad no es una novedad; la novedad es que Dios nos está invitando a vivir en su Querer, como el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo viven en su Querer eterno.

La novedad es la Divina Voluntad operante en la criatura y la criatura operante de un modo divino en Ella. La novedad es esta Gracia de las gracias, este Don de los dones: que no sólo hagamos lo que Dios quiere que hagamos, sino que su Voluntad sea nuestra, vida de nuestra vida, para vivir y reinar con Ella y en Ella.

La novedad es un intercambio continuo de voluntad humana y Divina, porque el alma, temiendo de la suya, pide que sea sustituida para cada cosa y a cada momento por la Voluntad misma de Dios, la cual la va colmando de gozos, de amor y de bienes infinitos, devolviéndole la semejanza divina perdida con el pecado y el fin para el que el hombre fue creado por Dios, que era vivir como hijo de Dios, tomando parte en todos sus bienes.

La novedad es que Jesús, mediante el don de su Voluntad a la criatura, forma en ella una vida Suya y una forma de presencia Suya real, de tal modo que esta criatura Le sirve de Humanidad. Lo cual, desde luego, no es mediante una especie de “unión hipostática” (dos naturalezas y una sola persona), sino por unión de dos voluntades, la humana y la Divina, unidas en un solo Querer, que, lógicamente, no puede ser sino el Divino. Esta criatura forma el triunfo de Jesús, es “otro Jesús”, no por naturaleza, sino por gracia, según las palabras de San Juan: “…Para que, como es Él, así seamos también nosotros en este mundo” (1ᵃ Jn 4,17).

12.- Luisa vivió toda una vida en cama, en los más extraños y misteriosos sufrimientos (de los que ella da cuenta de forma minuciosa y conmovedora). Por eso parece bastante lógico que su pensamiento corra a menudo a la Pasión de su Amado, con una profundidad de comprensión y una intensidad de participación afectiva extraordinaria … Pero entonces, todo ese indecible sufrimiento de Jesús y suyo, ¿qué tiene que ver con su visión del “vivir en el Divino Querer”, del “Reino de la Divina Voluntad”?

Nos habríamos esperado, simplemente, una actitud de resignación, de “obediencia hasta la muerte y muerte de Cruz”, un abandono ante la Voluntad de Dios, un “Fiat”… por así decir, de sumisión, de rendición incondicional, un “Fiat” pasivo ante Dios… Por el contrario, su espiritualidad, que surge como la aurora y eclipsa todo lo demás, la que en un cierto punto ella se convence que no es sólo para ella, sino que la tiene que ofrecer a todos, es ese “entrar” o “fundirse en la Voluntad de Dios”, es ese sustituir en cada cosa su voluntad con la Voluntad Divina y hacerla suya, y por consiguiente es un “Fiat” que ya no es el suyo ante Dios, sino el mismo “Fiat” Omnipotente y Eterno de Dios, que llega a ser suyo y que no es en modo alguno una respuesta pasiva, sino una participación activa y consciente, cada vez más consciente, en todo lo que hace el “Fiat” o Querer Divino, en todas sus Obras, en el Acto eterno de su Vida… Luisa es invitada a obrar como Jesús, en su Querer: “Ven en mi Voluntad, para hacer lo que hago Yo” (25-07-1917). “Ahora, queriéndote junto Conmigo en mi Querer, quiero tu acto continuo” (28-12-1917). Así todo lo que Luisa siente y hace es la Vida de Jesús, que Él repite en ella (25-12-1918).

Lo cual no es algo reservado sólo a Luisa. Jesús espera las criaturas que vengan a vivir en su Querer y que repitan en su Voluntad lo que Él ha hecho (29-01-1919).

13.- Parecería casi como si en Ella hubiera dos personas, como dos diferentes espiritualidades, como dos dimensiones, dos mundos, dos realidades tan grandes que se nos escapan…

Una, por decirlo así, parece más a nuestro alcance, al menos para hacernos una idea: la que habla de obediencia, de la cruz… Pero luego está la otra, la del “vivir en la Divina Voluntad”. Son las dos vocaciones o misiones de Luisa: la primera, como “Víctima” con Jesús en la Obra de la Redención, y la otra, que Jesús le presenta después, como la depositaria de las verdades sobre la Divina Voluntad, como quien está a la cabeza de la nueva generación suspirada por Jesús, que tendrá todo en común con Él, la Divina Voluntad como vida… Al final del Vol. 12°, el Señor le dice a Luisa que hasta entonces ella ha cumplido el oficio que su Santísima Humanidad tuvo en la tierra (como Víctima); que a partir de entonces desempeñará el mismo oficio de la Divina Voluntad en su Humanidad (una tarea activa) (17-03-1921).

Y así como su espiritualidad se explica solamente con su doctrina (la Divina Voluntad, Vida de Dios y Vida destinada a sus hijos), así se explica también con su doble oficio: el de víctima y el otro, de dar comienzo al “vivir en la Divina Voluntad” y ser la depositaria de sus verdades, que por medio de ella son manifestadas:

“Hasta ahora te he tenido junto Conmigo para aplacar mi justicia e impedir que castigos más duros llovieran sobre la tierra; ahora […] tú junto Conmigo, en mi Querer, quiero que te ocupes en preparar la era de mi Voluntad. Conforme te adentrarás en el camino de mi Querer se formará el arco iris de paz, el cual formará el anillo de conjunción entre la Voluntad Divina y la humana, por lo cual tendrá vida mi Voluntad en la tierra y tendrá principio el cumplimiento de mi oración y de toda la Iglesia: “Venga tu Reino, hágase tu Voluntad, en la tierra como en el Cielo”.(02-03-1921)

14.- ¿Entonces quiere decir que esta espiritualidad de Luisa se sumerge (por así decir), por un lado en la obra de la Redención y por el otro en el cumplimiento del Reino de Dios, el Reino de la Divina Voluntad?

Efectivamente, hay dos escritos de Luisa, que representan estas dos Obras divinas y corresponden también a dos etapas de su vida: la primera, en que Jesús la ha formado como otra Humanidad para Él, y la segunda, para actuar como Jesús en la Voluntad del Padre. Son respectivamente “Las Horas de la Pasión” y “Los giros del alma en la Divina Voluntad”.

“Las Horas de la Pasión” no son una narración o una simple meditación de la Pasión de Jesús, como la han contado tantos autores espirituales. Son oración, como un gimnasio o una escuela de vida, en que nos unimos a Jesús para aprender a hacer con Él y como Él lo que Él hacía interiormente por nuestra Redención.

“Los giros del alma” es, como dice Luisa, el “modo práctico y eficacísimo de dar vueltas por la Santísima Voluntad de Dios, para pedir el Reino del FIAT Divino en la tierra”. Es la continua plegaria con que el alma se une a la Divina Voluntad en todas sus obras (la Creación, la Redención, la Santificación), para adorarla, bendecirla, darle las gracias y amarla, pidiendo en todo que venga su Reino.

15.- Pero Luisa, personalmente, ¿tiene un papel o una misión especial en todo ésto? La respuesta a esta pregunta no pretende ser la que la Santa Iglesia dará un día, sino tan sólo lo que resulta de la lectura de sus escritos.

Jesús mismo le explicó que, como otra Humanidad suya, ella tomaba parte en sus mismos oficios, de Redentor y de Rey: “Querida mía, hasta ahora has ocupado el oficio tomado de Mí, que tuvo mi Humanidad en la tierra, ahora quiero cambiarte el oficio, dándote otro más noble, más basto, quiero darte el oficio que tuvo mi Voluntad en mi Humanidad; fíjate cómo es más alto, más sublime: Mi Humanidad tuvo un principio, mi Voluntad es eterna; mi Humanidad es circunscrita y limitada, mi Voluntad no tiene confines ni límites, es inmensa; oficio más noble y distinto no podía darte” (17-03-1921). “Hija mía, no temas, ¿no recuerdas que ocupas doble oficio, uno de víctima, y el otro oficio más grande de vivir en mi Querer para darme de nuevo la gloria completa de toda la Creación?” (20-09-1922). Por eso Jesús le dijo: “Tu misión es grande, porque no se trata de la sola santidad personal, sino se trata de abrazar todo y a todos, y preparar el Reino de mi Voluntad a las generaciones humanas” (22-08-1926).

San Aníbal M. di Francia escribió de ella: “Nuestro Señor, que de siglo en siglo aumenta cada vez más las maravillas de su Amor, parece que de esta virgen, que Él llama la más pequeña que haya encontrado en la tierra, desprovista de toda instrucción, haya querido formar un instrumento idóneo para una misión tan sublime, que ninguna otra se le puede comparar, es decir el triunfo de la Divina Voluntad en el mundo entero, conforme a lo que decimos en el Padrenuestro: Fiat Voluntas tua, sicut in cœlo et in terra”.

16.- Quien se adentra en los escritos de Luisa, bien pronto se siente casi “perdido” como en un bosque sin confines. ¿Qué consejo, precaución o aviso se puede dar para orientar un poco?

Ante todo es necesario tomar conciencia de que en el caso de Luisa, no es posible separar su espiritualidad de su doctrina; que, además, ni una ni otra son suyas, sino de Jesús, y sólo después ella las ha hecho suyas. Ella ha escrito sólo lo que ha vivido. Su vida interior es exactamente la Vida de la Divina Voluntad. Por tanto, si nos detenemos en la consideración de las singulares y múltiples virtudes que resplandecen en ella, perdemos de vista que son como las hojas o las flores del árbol que es la Divina Voluntad, cuyo fruto es el Reino.

Lo que a nosotros más debería interesarnos es: ¿cómo ha sido sembrada esta “Planta” y cómo se cultiva? ¿Cómo se ha desarrollado en ella? Es importante para nosotros conocerlo para hacer que así sea en nosotros.

Leyendo sus escritos, sería un error considerar cada tema independientemente, separándolo de todo el conjunto y de su contexto. Hacer eso sería falsificarlo, más o menos. La armónica dependencia recíproca y la unidad del conjunto hacen de él un mensaje único. El mensaje que presentan estos escritos es el Tema más universal posible, no “un tema” entre tantos. La revelación y promulgación de la Divina Voluntad es “el Tema de los temas”, que en estos escritos alcanza el culmen de su manifestación y comunicación al hombre por parte de Dios. El triunfo del Reino de Dios consiste en esta manifestación y comunicación recibida por el hombre. El tema de la Divina Voluntad contiene todos los demás temas posibles. Como referencia en la lectura de sus escritos, el punto de partida es la revelación de lo que es la Divina Voluntad en las Tres Divinas Personas; el centro del Proyecto es el Verbo Encarnado; y el punto de llegada es el Reino de Dios mediante el don del Divino Querer. No existe otro..

17.- ¿Con qué actitud podemos acercarnos a los escritos de Luisa, o sea, a su espiritualidad?

Ante todo, si para una justa interpretación de lo que Luisa ha escrito como dicho por el Señor, hace falta conocer el contexto, la “determinada situación” en que ha sido escrito, etc., es así mismo indispensable “la buena vista” de quien lee: “La lámpara de tu cuerpo es el ojo…” (Mt 6,22-23). En el caso de los escritos de Luisa, una cuestión previa, fundamental, es: “¿con qué actitud nos acercamos a estos escritos?” ¿Con la del racionalista que cree poder explicar todo con la psicología? A mi parecer, tras un primer contacto con los escritos es necesario “escuchar con el corazón”: “Si hoy escuchan su voz, no endurezcan su corazón…” (Heb 3,15).

Deberíamos preguntarnos: “Estas cosas, ¿quién las dice: Luisa o Nuestro Señor? ¿Pueden venir de ella o de quién? ¿Hay algo que demuestre como imposible que proceda del Señor?” Para tener una llave de discernimiento segura, Jesús nos pasa a nosotros esta llave: “Mi enseñanza no es mía, sino de aquel que me envió. El que quiere hacer la voluntad de Dios conocerá si esta enseñanza es de Dios o si yo hablo por mi cuenta.” (Jn 7,16-17).

Es decir, antes de adentrarnos en la lectura de sus escritos, para no impedirnos de antemano la recta comprensión de su contenido, debemos aclarar ésto: “La afirmación de Luisa, que es Jesús el que le habla (el que nos habla), ¿es algo subjetivo suyo, o es una realidad objetiva? ¿Admitimos como posible esta última? ¿Estamos dispuestos a reconocerla, con todas sus consecuencias?”

Jesús le dice: “Yo me comunico a los humildes y a los sencillos porque pronto creen en mis gracias y las tienen en gran estima, aunque sean ignorantes y pobres; pero con estos otros que tú ves Yo soy muy reacio, porque el primer paso que acerca el alma a Mí es el creer; entonces sucede que estos, con toda su ciencia, doctrina y hasta santidad, no prueban nunca un rayo de luz celestial, esto es, caminan por el camino natural y jamás llegan a tocar ni siquiera por un momento lo que es sobrenatural.” (19-05-1899).

18.- ¿Hay algún método o itinerario útil, aconsejable, para emprender la lectura de sus escritos?

Es como escalar una montaña: no se puede hacer saltando acá y allá. La base de partida indispensable es una suficiente familiaridad con el Evangelio y en general con la Sagrada Escritura. Hay que llevar un cierto orden: empezar por donde Luisa empezó a escribir, a partir del Volumen 1°, tomando para nosotros todas las enseñanzas y dejando para Luisa sus cosas personales (experiencias místicas, sufrimientos, vocación de “Víctima”…). Sin embargo sirve leer a la vez el Volumen 11°, capítulo por capítulo, porque da mucha luz y enciende el entusiasmo y el amor hacia la Divina Voluntad. Al mismo tiempo, emprender “Las Horas de la Pasión”, como escuela del amor y del conocimiento del Señor. Lo demás, “poco a poco”… para que el fuego, bien alimentado, prenda y no sea “un fuego de paja”..

“¿Has encontrado miel? Come lo indispensable, no sea que te hartes y la tengas que vomitar.” (Prov 25,16).

19.- Dejemos por ahora a Luisa: ¿Cómo podemos hacer nosotros nuestra su espiritualidad? Es evidente que su vocación como “víctima” es sólo de Luisa y de ciertas almas llamadas a serlo por el Señor, y es también evidente que su misión de dar comienzo al cumplimiento del Reino de la Divina Voluntad en la tierra es una misión única, irrepetible: pero nosotros, ¿cómo podemos poner en práctica lo que leemos?

Los primeros Apóstoles siguieron a Jesús, que volviéndose dijo: “¿Qué quieren?”.

Respondieron: “Maestro, ¿dónde vives?”. Y Jesús: “Vengan y lo verán”.

En otras palabras: empecemos a leer, sabiendo que Jesús ha dicho: “Por tanto, escúchenme; y les ruego, hijos míos, que lean con atención estas palabras que les pongo delante, y sentirán la necesidad de vivir de mi Voluntad. Yo Me pondré al lado de ustedes cuando lean, y les tocaré la mente, el corazón, para que comprendan y decidan querer el Don de mi ‘Fiat’ Divino”.

El conocimiento es indispensable; se ama en la medida que se conoce. Cuando ese conocimiento empieza a impregnar no sólo la mente, sino también el corazón, se nota que se empieza a ver todo con una luz diferente, a tener otros gustos y deseos, a rezar de una forma… “distinta”, a tener otro tipo de relaciones con las Tres Divinas Personas, con la Madre Celestial… Te cambia la vida sin que tú pienses cómo cambiarla tú…, porque tu interés ahora es solamente Jesús y su interés…

20.- Es fácil decir “vivir en la Divina Voluntad”, pero luego se suele reducir, prácticamente, a vivir nosotros de acuerdo con la Voluntad de Dios. Sin embargo, ¿en qué consiste realmente?

Sólo en la medida que se convierte en una vida que se vive, se va comprendiendo su realidad y su alcance infinito, y se experimenta la distancia inmensa que hay entre el vivir en la Divina Voluntad y el solo hacer nosotros la Voluntad de Dios.

Dice Jesús: “Quiero tanto que mis criaturas tomen mi Voluntad, es la cosa que más me importa, que más me interesa; todas las otras cosas no me interesan, ni aun las cosas más santas, y cuando obtengo que el alma viva de mi Voluntad me siento triunfante, porque encierra el mayor bien que puede haber en el Cielo y en la tierra” (23-3-1910).

“Te quiero siempre en mi Querer […] Quiero sentir tu corazón palpitante en el mío, con mi mismo amor y dolor; quiero sentir tu querer en el mío, que multiplicándose en todos me dé con un solo acto las reparaciones de todos y el amor de todos; y mi Querer en el tuyo, que haciendo mía tu pobre humanidad, la eleva ante la Majestad del Padre como mi víctima continua” (4-7-1917).

“He aquí por qué a menudo te hablo del vivir en mi Querer, lo que hasta ahora no he manifestado a ninguno, a lo más han conocido la sombra de mi Voluntad, la gracia, la dulzura que contiene el hacerla, pero penetrar dentro de Ella, abrazar la inmensidad, multiplicarse Conmigo y penetrar dondequiera, aun estando en la tierra, en el Cielo y en los corazones, abandonar los modos humanos y obrar con modos divinos, esto no es conocido aún, tanto que a no pocos parecerá extraño, y quien no tiene abierta la mente a la luz de la Verdad no comprenderá nada” (29-1-1919).

“Quiero que la criatura entre en mi Voluntad y en modo divino venga a besar mis actos, sustituyéndose a todo como hice Yo; por eso ven, ven, lo suspiro, lo deseo tanto, que hago fiesta cuando veo que la criatura entra en este ambiente divino y multiplicándose junto Conmigo se multiplica en todos, y ama, repara, sustituye a todos y por cada uno en modo divino. Las cosas humanas no las reconozco más en ella, sino todas son cosas mías, mi amor surge y se multiplica, las reparaciones se multiplican al infinito, las sustituciones son divinas […]” (13-2-1919).

Luisa nos enseña cuál es la tarea propia del vivir en la Divina Voluntad:

“[…] Mientras rezaba intentaba entrar en el Querer Divino, y entonces, haciendo mío todo lo que existe en el Querer Divino, del cual nada escapa, pasado, presente y futuro, y yo haciéndome corona de todos, a nombre de todos llevaba mi homenaje ante la Divina Majestad, mi amor, la satisfacción, etc.” (5-1-1921).

“¿Te parece poco que mi Voluntad santa, inmensa, eterna, descienda en una criatura, y poniendo juntas mi Voluntad con la suya la pierdo en Mí y me hago vida de todo el obrar de la criatura, aun de las más pequeñas cosas? Así que su latido, la palabra, el pensamiento, el movimiento, el respiro, es del Dios viviente en la criatura; esconde en ella Cielo y tierra y aparentemente se ve una simple criatura. Gracia más grande, prodigio más portentoso, santidad más heroica no podría dar que mi Fiat” (6-6-1921).

“Es una voz que hace eco sobre todo y dice: ‘Amor, gloria, adoración a mi Creador’. Por eso quien vive en mi Voluntad es el eco de mi voz, la repetidora de mi Vida, la perfecta gloria de mi Creación” (28-3-1922).

Qué cosa sea el vivir en la Divina Voluntad, Jesús lo ha dicho en su oración al Padre en de su última Cena: “Todo lo mío es tuyo y todo lo tuyo es mío” (Jn 17,10).

En efecto, para vivir en la Divina Voluntad, Jesús tiene que tomar antes posesión efectiva de todo lo nuestro (de lo que somos, tenemos y hacemos), Él ha de ser, no sólo espectador, sino a la vez el Protagonista de todo en nosotros, de nuestra vida (“Ven, Divina Voluntad, a pensar en mi mente… etc.”), de manera que podamos decir: “Ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí” (Gal 2,20); pero luego hace falta que la criatura tome a su vez realmente posesión de todo lo que es Jesús, de todo lo que Le pertenece y de su Vida, haciendo todo lo que Él hace, con Él y como Él. Si no, no se puede decir que sea “vivir en la Divina Voluntad”.

En conclusión, vivir en la Divina Voluntad es llegar a ser (por gracia) una sola cosa con Jesús, haciendo nuestro todo lo que es suyo para darlo a todas las criaturas, para sustituir lo que hace cada criatura con el obrar divino de Jesús y por lo tanto dar a Jesús, de un modo divino, la correspondencia por todo en nombre de cada criatura. O bien, con Jesús dar a las criaturas todo el Amor del Padre, y dar al Padre todos los homenajes que se Le deben de parte de todas las criaturas (adoración, gloria y alabanzas, acción de gracias, reparación y amor universal).

Y ahora, una pregunta a la cual cada uno responda en su propia conciencia: si alguien, encontrándose con los escritos de Luisa, no lee porque no quiere, ¿será porque teme que contengan errores o porque teme que no los haya?

3. Los ojos del alma: La Fe

• Necesidad de la Fe

“Sin la fe es imposible ser aceptados por Dios; pues quien se acerca a Él debe creer que Él existe y que recompensa a aquellos que lo buscan” (Heb 11,6).

La mayor parte de las cosas que sabemos de nosotros mismos y del mundo que nos rodea, no las sabemos por haber llegado personalmente a descubrirlas, sino porque nos las han transmitido otros a los cuales hemos creído: nuestros padres, nuestros maestros, los libros, la televisión, un periódico… Y Dios, que habría podido instruirnos personalmente en las verdades que se refieren a Él y a nosotros, ha querido hacerlo mediante la Revelación que ha hecho a otros en la historia y que nos ha llegado garantizada por medio de la Iglesia: testigos humanos fieles, dignos de todo crédito, al alcance de toda honesta investigación racional.

“La fe es la garantía de los bienes que se esperan, la plena certeza de las realidades que no se ven. Por ella nuestros antepasados fueron considerados dignos de aprobación. Por la fe, comprendemos que la Palabra de Dios formó el mundo, de manera que lo visible proviene de lo invisible.” (Heb 11,1-3).

• Contenido de la Fe

Si un niño no recibiera el testimonio digno de fe de otros (normalmente de sus padres), no sabría nada de sí mismo: cómo se llama, quién es su familia, cuál es su origen. Sin la Divina Revelación no podríamos saber lo que somos, a Quién debemos nuestro ser y nuestra vida, el verdadero origen nuestro y de todo lo que vemos, cual es nuestra Patria y nuestro destino, ni lo que debemos hacer… Ninguna de las preguntas más fundamentales del hombre tendría respuesta.

• “Auméntanos la Fe” (Lc 17,5)

Así le dijeron los Apóstoles al Señor. ¿Quién de nosotros se siente capaz de responder afirmativamente a la pregunta del Señor: “cuando venga el Hijo del hombre, ¿encontrará fe sobre la tierra?” (Lc 18,8). Que San Pedro pueda decirnos: “A ustedes, los que creen, les corresponde el honor. En cambio, para los incrédulos, la piedra que los constructores rechazaron ha llegado a ser la piedra angular: piedra de tropiezo y roca de escándalo. Ellos tropiezan porque no creen en la Palabra” (1ᵃ Pe 2,7-8). Queridos hermanos, “ha llegado el tiempo en que comenzará el juicio, empezando por la casa de Dios.” (1ᵃ Pe 4,17). Llega la hora de la prueba, de la tentación para todos: “Sean sobrios y estén siempre alerta, porque su enemigo, el demonio, ronda como un león rugiente, buscando a quién devorar. Resístanlo firmes en la Fe” (1ᵃ Pe 5,8-9).

• ¿Qué es la Fe?

Seguramente las palabras “fe” y “creer” son de las más abundantes en la Sagrada Escritura. El Nuevo Testamento las nombra respectivamente 242 y 243 veces.

Para decirlo sencillamente, la verdadera Fe es como dejarse tomar de la mano por Dios, como un niño, y dejarse llevar por Él. Es estar seguros de Él, seguros de su Bondad, de su Omnipotencia, de su Sabiduría, de su Amor. Eso es dar honor a Dios, es adorarlo, es glorificarlo. Eso es ser y querer ser totalmente suyos y saber que es totalmente nuestro y así sentirlo. Eso es comunión con Él… De esa forma es tener acceso a su infinita Sabiduría, es tomar parte en su Omnipotencia, es experimentar su Amor... Es como dice San Pedro: “Ustedes lo aman sin haberlo visto, y creyendo en él sin verlo todavía, se alegran con un gozo indecible y lleno de gloria” (1ᵃ Pe 1,8). Por eso es lo primero, es indispensable para poder agradar a Dios y poder acercarnos a Él (Heb 11,6). Es la primera y la última bienaventuranza del Evangelio, que contiene en sí a todas las demás, las cuales se explican sólo con la Fe: “Feliz de ti por haber creído…“, dijo Isabel a María (Lc 1,45); “Felices los que creen sin haber visto”, dijo el Señor al Apóstol Tomás (Jn 20,29).